воскресенье, 28 сентября 2025 г.

Мазаракиевский холм и истоки Кишинёва

Мазаракиевский холм и истоки Кишинёва: сакральный ландшафт, кенасса и преемственность святых мест

Реконструкция
Введение

Мазаракиевский холм в Кишинёве — одно из самых древних и сакральных мест города, своего рода палимпсест памяти, в котором наложились слои разных культур, религий и эпох. Здесь, на возвышенности над рекой Бык, начиная ещё с дохристианских времён находились языческие святилища славян, курганы и захоронения. В XI–XIII вв. степные кыпчаки придали этому месту новое значение, освятив его ритуалами и оставив после себя мазары — могильные памятники и курганы знати. Во времена Золотой Орды здесь также могли возникать мазары и мусульманские захоронения, Позднее, в XIV–XV вв., караимская община возвела на холме кенассу, рядом с которой появился караимский некрополь. Уже в XVI–XVIII вв. на её фундаментах была построена деревянная церковь святых Иоакима и Анны (родителей Богородицы), а в начале XIX в., после разрушительного землетрясения, — каменная церковь Рождества Богородицы, известная сегодня как Мазаракиевская, а с 1956 года, после передачи её старообрядцам, получившая название Покрова Богородицы.

Эта непрерывная преемственность — от славянских капищ и кыпчакских мазаров до караимской кенассы и христианских храмов — показывает, что Мазаракиевский холм всегда был сакральным центром, вокруг которого формировалось пространство будущего города. Именно здесь находились не только культовые постройки, но и кладбища, а само место воспринималось как «священное», достойное нового имени. Не случайно топоним «Кишинёв» восходит к тюркскому keşene — «усыпальница, мавзолей». Таким образом, холм дал имя всему городу, став связующим звеном между мифологией, историей и культурой.

Цель данной статьи — рассмотреть Мазаракиевский холм как уникальный сакральный ландшафт, проследить его трансформации, объяснить смысловые и архитектурные особенности каждой эпохи, а также показать, как именно эта точка повлияла на возникновение и развитие Кишинёва. Исследование основано на анализе письменных источников, картографических материалов, топонимических параллелей и сравнении с аналогичными примерами из других регионов Восточной Европы и степной зоны.

I. Сакральный ландшафт до Кишинёва

1. Славянский этап

Капище на возвышенности — на Мазаракиевском холме, по всей вероятности, существовало крупное славянское святилище, где проводились обряды в честь языческих божеств, связанных с плодородием, солнцем и покровительством общины. Выбор именно этой возвышенности над рекой Бык был не случаен: подобные природные доминанты в мировоззрении славян воспринимались как своеобразные «ось мира», точки соприкосновения неба, земли и подземного мира. Здесь могли стоять идолы или жертвенники, а собрания общины превращали холм в центр духовной жизни поселения.
Курганные захоронения (IX–XI вв.) — вокруг капища формировался курганный могильник. Курганы служили не только местом погребения представителей общины, но и знаками памяти о предках, сакральными маркерами территории, закрепляющими связь рода с землёй. Археологические параллели из других регионов Восточной Европы показывают, что курганы часто располагались группами, образуя целые некрополи на склонах холмов. На Мазаракиевском холме они обозначали особый статус этого пространства и придавали ему характер «священной возвышенности», где культ живых и культ мёртвых соединялись.

2. Кыпчакский этап

Ритуалы освящения «отузлук йер» — появившиеся в регионе в XI–XIII вв. кочевники-кыпчаки также восприняли холм как значимое сакральное место. В их традиции существовал термин «отузлук йер» (буквально «освящённое место»), обозначавший специальные площадки для жертвоприношений и собраний, где совершались ритуалы закрепления власти и связи с духами предков. Мазаракиевский холм вполне мог играть именно такую роль, наследуя значение ещё славянского капища. Косвенным подтверждением этого являются археологические находки: во время раскопок 2010 года здесь были обнаружены остатки жертвоприношения — два скелета крупных собак и скелет журавля, уложенные на деревянный поддон, а также следы обожжённого проса на дне цилиндрической ямы. На месте таких ям, по всей вероятности, устанавливались памятные знаки, возможно каменные бабы. Эти места отмечались и последующие захоронения их обходили, формируя тем самым освящённый центр. Материалы находок сопровождались фрагментами керамики и обугленными следами кострищ, что указывает на проведение ритуальных трапез и обрядов жертвенной памяти.
Появление мазаров и их сакральное значение — в это время на холме и вокруг него начали возводить мазары — курганные или каменные усыпальницы, посвящённые знатным воинам и племенным лидерам. Эти захоронения становились не просто могилами, а местами почитания, своеобразными святилищами памяти. Направление на восток от ритуальной ямы, обнаруженной археологами, указывает на ядро сакрального центра кыпчаков. Именно здесь, вероятнее всего, появился первый мазар по типу Çifte Türbe (Чифтe тюрбе) — «вход ориентирован на запад». Подобные сооружения известны в Анатолии, датируются 1247–1248 годами и относятся примерно к тому же времени. Это объясняет и случай с западным входом в нашем регионе: он был ориентирован на ритуальное святилище. Его архитектурное решение отличается от более поздних мазаров, как в Бравичень или Кешене Тамерлана, которые подобны друг другу и отражают уже развитую традицию. Таким образом, сакральное значение холма усиливалось: теперь он воспринимался и как священное пространство кыпчакской общины, и как «хранилище предков».
Терминология: мазар и кесене — оба слова имеют тюркское происхождение, но различаются по акцентам. Мазар подчеркивал культовую сторону, то есть место паломничества и почитания, а кесене — архитектурный аспект, усыпальницу или мавзолей как материальное сооружение. В источниках эти термины нередко пересекались, и в быту могли обозначать одно и то же. Однако различие важно: мазар — это прежде всего пространство сакральной памяти, а кесене — её архитектурное выражение. На Мазаракиевском холме оба понятия могли применяться к одним и тем же объектам, подчёркивая как их духовное, так и материальное значение.

3. Золотоордынские мазары и мусульманское кладбище

Формирование захоронений XIII–XIV вв. — во времена Золотой Орды на Мазаракиевском холме могли появляться новые мазары, связанные уже с мусульманской традицией. Они представляли собой как курганные насыпи, так и каменные усыпальницы, в которых хоронили воинов и местных администраторов. Подобные сооружения известны и в других регионах: в 1956 году в селе Бравичень были обнаружены и описаны два мазара, относящиеся к этому же периоду.
Признаки мусульманского кладбища — археологические материалы указывают на наличие погребений, ориентированных по мусульманскому обряду (северо-запад — юго-восток, с лицом, обращённым к Мекке). Такие захоронения отличались от более ранних курганов и могли сосуществовать рядом с ними, формируя новый сакральный слой.
Преемственность сакральной территории — появление золотоордынских мазаров подтверждает, что холм сохранял статус особого места и в XIII–XIV вв. Уже существующие кыпчакские святыни были переосмыслены в исламском ключе, а территория приобрела значение мусульманского кладбища, отражая политическую и религиозную власть Орды в регионе.

II. Караимская традиция и кенасса

1. Караимское поселение у Быка

Возможные масштабы и устройство общины — в XIV–XV вв. на берегах реки Бык появляется караимское поселение. Вполне возможно, что караимы жили здесь ещё во времена Золотой Орды, а позднее их община сохранилась и укрепилась. Учитывая тот факт, что караимы говорили на кыпчакском наречии, в отличие от официальных письменных документов на иврите, можно предположить их присутствие здесь ещё со времён пребывания в регионе кыпчаков. Поселение, вероятно, включало жилые дома, хозяйственные постройки и собственное кладбище. Общины караимов, как правило, были небольшими по численности, но хорошо организованными, с чёткой внутренней структурой.
Вопрос о мерах длины (зир, локоть) в строительстве — при возведении кенассы могли использоваться традиционные меры длины, такие как османский локоть (зир). Его длина составляла около 0,66 м. Архитектурные размеры здания, вероятно, соотносились с этими единицами, что позволяло соблюдать ритмичность и каноничность в планировке.
Нумерологические гипотезы (кратность 6 и 7) — в караимской и еврейской нумерологической традиции особое значение имели числа 6 и 7. Возможно, размеры кенассы подбирались так, чтобы быть кратными этим числам в локтях, подчеркивая сакральный смысл пропорций.

2. Архитектура кенассы

Размеры и пропорции (сравнение с Тракайской кенассой) — известно, что Тракайская кенасса имеет пропорции, близкие к 2:3, с размерами примерно 13 × 7 м. Можно предположить, что кишинёвская кенасса имела сходные параметры, например около 12 × 8 м, адаптированные к местным условиям.
Толщина деревянных стен (30–40 см) — учитывая строительные практики того времени, стены кенассы могли быть бревенчатыми или каркасно-заполненными, с толщиной порядка 30–40 см. Это обеспечивало теплоизоляцию, устойчивость здания и защиту от возможных нападений.
Варианты ориентации: канон vs. локальные условия — канон предписывал ориентировать святилище на юг (в сторону Иерусалима), однако в случае Мазаракиевского холма южная сторона была занята мазарами и курганами. Это обстоятельство могло повлиять на решение ориентировать здание на восток.

3. Ориентация на восток

Почему не юг (наличие мазаров и кургана на южной стороне) — традиционная южная ориентация оказалась невозможной, так как на юге находились древние захоронения, и обращение к ним считалось неблагоприятным.
Восток как компромисс (традиция и сакральный смысл восхода) — выбор восточной ориентации позволял одновременно избежать конфликта с южным некрополем и подчеркнуть символику восходящего солнца, важную как в иудейской, так и в христианской традиции. Подобная ситуация наблюдается и в других городах: например, кенассы в Вильнюсе и Луцке также ориентированы на восток, исходя из особенностей окружающей застройки и необходимости сохранять сакральную ось здания.

4. Кенасса как многофункциональный центр

Храм, ратуша, банк, крепость — необходимость строительства полноценной кенассы могла возникнуть лишь с ростом численности караимов в XIV–XV вв., тогда как ранее они могли пользоваться домашними кенассами. Построенное здание выполняло не только религиозные, но и общественные функции: здесь принимались решения общины, хранились документы и средства, обсуждались хозяйственные вопросы.
Социально-экономическая роль — в условиях многоэтничного Кишинёва кенасса становилась центром самоорганизации караимов, обеспечивая их автономию и сплочённость. В это время караимы, скорее всего, представляли большинство населения, так как колонизация валахами этих территорий начиналась только с начала XV века. Грамота 1436 года прямо указывает на этот процесс. Создание Молдавского княжества и освоение территорий началось восточнее Карпат до Прута, тогда как земли между Прутом и Днестром оставались провинцией и вовлекались позднее. Кишинёв оказался пограничным поселением, и для его охраны, а также защиты рынка и торговцев, княжество использовало наёмников в силу малочисленности своей армии. Наиболее подходящими были караимы, жившие в Буджаке и обладавшие двумя важными качествами: они были искусными воинами (что подтверждает факт их службы личной охраной Литовского князя в Тракае) и единственными среди кочевников, кто успешно занимался земледелием. Об этом напоминает и сохранившийся до наших дней в Литве сорт «караимский огурец».

III. Христианские этапы

1. Деревянная церковь Иоакима и Анны

Постройка на фундаментах кенассы — после упадка караимской общины на Мазаракиевском холме в XVI–XVIII вв. на месте прежней кенассы была возведена деревянная церковь во имя святых Иоакима и Анны, родителей Богородицы. Фактически, если сравнить её изображение на плане 1800 года с видами других деревянных кенасс того времени, различие заключалось главным образом в наличии небольшой дополнительной башни над входом. В остальном можно было использовать существовавшее здание кенассы практически без изменений, включая ориентацию на восток. Таким образом, сохранялась преемственность сакрального пространства: новые христианские традиции укоренялись на древних фундаментах, связывая память о караимской святыне с христианской обрядностью.
Значение для общины — деревянная церковь стала местом собрания местных православных жителей, выполняя функцию не только культового сооружения, но и центра соседской сплочённости. Она отражала переходный этап, когда сакральная территория постепенно входила в новую культурную и конфессиональную систему. Однако уже в XVII веке появление господарской каменной церкви святого Николая, подаренной Василием Лупу, отодвинуло храм на Мазаракиевском холме на второй план. Появление аналогичной церкви от того же господаря в Орхее свидетельствует о целой государственной кампании по усилению господарской власти на этих территориях. Ранее частью такой кампании была передача целой сети поселений логофету Ванче грамотой от 17 июля 1436 года.
Изображение на плане 1800 года — на старом плане Кишинёва, составленном в 1800 году, зафиксировано здание деревянной церкви. Это подтверждает её существование непосредственно перед началом XIX века и даёт возможность реконструировать облик центра города в тот период. Отметим, что изображение указывает на небольшие размеры и скромность постройки, характерные для сельских приходских храмов Молдавии. При этом важно учитывать и градостроительный контекст: каркас поселения складывался из четырёх церквей, расположенных примерно на одной высотной отметке и образующих почти квадрат со стороной около 300 саженей. Самая старая из них — господарская церковь святого Николая. За ней следовали церковь Иоакима и Анны (Рождества Богородицы после 1802 года), Благовещенская и Воскресенская (свв. Константина и Елены). По смыслу можно предположить и последовательность их строительства: первой после господарской церкви стала перестроенная из кенассы церковь Иоакима и Анны. Затем на месте часовни на Буюканском кладбище появилась деревянная церковь, перестроенная в каменную Благовещенскую в 1810 году. Каменная церковь Воскресения, построенная ещё в середине XVIII века (Константина и Елены в начале XIX века), похоже, была последней в этом ряду. Это даёт основание считать, что все остальные церкви существовали ещё до 1777 года.

2. Каменная церковь Рождества Богородицы

Возведение после землетрясения — разрушительное землетрясение начала XIX века серьёзно повредило или уничтожило деревянное здание. На его месте было принято решение возвести каменную церковь Рождества Богородицы, известную сегодня как Мазаракиевская. Символично, что святые Иоаким и Анна, в честь которых была названа прежняя церковь, являлись родителями Богородицы, а новая каменная церковь была посвящена именно Рождеству Богородицы. Ещё более символичен дальнейший этап: сегодня храм, будучи передан старообрядцам, носит название Покрова Богородицы. Таким образом, три посвящения — родители (Иоаким и Анна), рождение (Рождество Богородицы) и защита (Покров) — образуют последовательную духовную цепочку, отражающую развитие сакрального смысла от истоков и рождения к кульминации в образе заступничества и покровительства. Это строительство символизировало новый этап укрепления православной общины в городе и подчёркивало растущее значение Кишинёва как административного центра региона.
Архитектурные особенности — каменная церковь сочетала в себе традиционные черты молдавского зодчества с элементами классицизма, характерного для рубежа XVIII–XIX вв. Она имела более монументальные формы, массивные стены и выразительный силуэт. Внутреннее убранство, судя по сохранившимся описаниям, включало иконостас в классическом стиле и расписные своды. Таким образом, храм отражал как местные строительные традиции, так и общеевропейские архитектурные тенденции.
Историческая преемственность — выбор того же места для строительства подчёркивал непрерывность сакрального использования холма. Новая каменная церковь не просто заменила деревянную, но и закрепила статус этого пространства как важнейшего духовного центра Кишинёва.

3. Кладбище

Использование до 1820 г. — территория вокруг церкви продолжала активно использоваться как кладбище для горожан, сохраняя традицию погребений на сакральном холме. Здесь хоронили как простых прихожан, так и представителей городского духовенства и состоятельных семей.
Закрытие по имперскому указу — около 1820 года кладбище было официально закрыто в рамках имперской политики санитарного регулирования и переноса некрополей за пределы городской черты. Это было частью более широкой реформы, затронувшей все губернские центры Российской империи, что свидетельствует о постепенной модернизации городского пространства.
Память и остатки — несмотря на закрытие, память о кладбище сохранялась в устных преданиях и топонимике района. До наших дней на холме можно обнаружить отдельные надгробные плиты, фрагменты погребальных памятников и упоминания в архивных документах. Эти следы напоминают о многослойной истории места и о том, что оно веками служило для горожан сакральным центром. Даже после закрытия кладбище оставалось в сознании жителей важным символом памяти и преемственности поколений.

IV. Крепость у Мазаракиевского холма

1. Археологические следы укреплений

В ходе раскопок 2010 года у подножия Мазаракиевского холма были обнаружены остатки рва, что свидетельствует о наличии здесь укреплённого объекта. Форма, глубина и направление рва позволили археологам предположить, что речь идёт о сооружении с регулярным планом, которое играло роль фортификационного элемента, созданного для защиты поселения. Слои керамики, следы деревянных конструкций, обуглённые остатки и элементы бытовых построек указывают на то, что укрепление было тесно связано с жизнью населения и функционировало не изолированно, а в связке с рынком и жилыми кварталами. Более того, можно предположить, что ров мог иметь несколько строительных фаз, что свидетельствует о постепенной модернизации укреплений и их использовании на протяжении нескольких поколений.

2. Характер крепости

Это не была крепость в классическом военном смысле — с массивными башнями и бастионами, рассчитанными на длительные осады. Скорее, она представляла собой небольшую деревянную крепость, внутри которой располагался гарнизон, здание казармы, дом коменданта и помещение для молитвы. Именно в этой крепости и доме останавливался Влайку Пыркэлаб по пути из Хотина в Аккерман в 1466 году, когда он купил соседнее поселение. С большой долей вероятности позднее именно на месте дома коменданта, а возможно и на его фундаментах, был построен дом рода Бальша, а улица, ведущая к крепости, получила название Бальшевской. Небольшой гарнизон, вероятно численностью около пятидесяти человек, состоял в основном из караимов-наёмников. Они были одновременно искусными воинами и земледельцами, что делало их универсальными защитниками этого пространства. Такая модель обороны была характерна для пограничных регионов, где акцент делался не на масштабные военные действия, а на постоянную охрану торговых путей и хозяйственных объектов.
Планировка укреплений была относительно простой: ров, насыпи и, скорее всего, деревянные стены по периметру. Четырёхугольная система укреплений обеспечивала удобство строительства и эффективное использование местного рельефа. С северо-восточной стороны естественной линией обороны служил овраг с ручьём. На вершине холма находился источник, благодаря которому ров имел постоянное водоснабжение. Из северо-западного угла крепости вода стекала в ручей и далее в реку Бык, что позволяло контролировать водный режим и использовать его как часть системы обороны. Интересно, что в районе пересечения ручья с рекой находилась улица Банная, существовавшая здесь до начала XX века, что подчёркивает не только оборонительные, но и бытовые функции крепости. Таким образом, это укрепление было тесно связано с повседневной жизнью и обеспечивало баланс между безопасностью и комфортом жителей.
Главная задача крепости заключалась не в отражении масштабных военных походов, а в поддержании порядка, контроле за доступом к рынку и охране сакрального центра на холме. Это была «крепость для жизни», а не для войны.

3. Защита рынка и торговцев

Одной из важнейших функций укрепления была защита рынка, расположенного у подножия холма. Именно здесь пересекались важнейшие торговые пути, и место стало естественным центром обмена товарами. Здесь продавались продукты земледелия, скот, ремесленные изделия, привозимые товары из Буджака и с дунайских рынков. Наличие укреплённой зоны позволяло купцам чувствовать уверенность в сохранности товаров, а также гарантировало безопасность приезжих торговцев и местных жителей. В условиях постоянной угрозы нападений или грабежей такая защита была необходимым условием для развития торговли.
Крепость фактически выступала гарантом справедливой торговли и стабильности. Она контролировала не только движение людей и товаров, но и обеспечивала сбор налогов и пошлин. Таким образом, укрепление стало неотъемлемым элементом ранней городской инфраструктуры. Оно объединяло в себе функции обороны, регулирования рынка и административного контроля. По сути, это был прототип будущего городского центра, где сакральная жизнь, торговля, экономика и управление существовали рядом и взаимодействовали между собой.

4. Значение для истории Кишинёва

Наличие укреплений указывает на то, что уже на ранних этапах формирования Кишинёва местные власти осознавали важность совмещения сакральных и экономических функций в одном пространстве. Холм был не только местом для культовых зданий, но и центром, вокруг которого формировалась система торговли и административного контроля. Это свидетельствует о том, что развитие города происходило в синтезе религиозных и хозяйственных функций, а не как результат исключительно военных или политических факторов.
Крепость у Мазаракиевского холма стала своеобразным символом мирной защиты. Она охраняла не армию или казну, а рынок, торговцев и жителей, обеспечивая их безопасность и процветание. Это подчёркивает уникальность развития Кишинёва, где оборонительные сооружения были поставлены на службу не войне, а жизни и хозяйству. Благодаря этому холм выступал одновременно духовным и экономическим ядром города, вокруг которого постепенно формировалась его дальнейшая история. Именно сочетание сакральных, хозяйственных и оборонительных функций сделало Мазаракиевский холм ключевым элементом в становлении Кишинёва как города.

V. Поселения восточнее крепости и торговые пути

1. Поселение у Господарской дороги

Восточнее крепости находилось поселение, возникшее на одном из двух основных торговых путей региона — Друмул луй Водэ (Господарская дорога). Здесь действовал небольшой рынок, обслуживавший местных жителей и путников. Благодаря стратегическому положению на пересечении путей поселение всегда сохраняло торговый характер. Именно его позднее приобрёл Влайку Пыркэлаб, дядя Штефана чел Маре.

2. Многонациональный состав населения

В разные периоды здесь жили разные народы: мадьяры во время своего пути в Паннонию (IX–X вв.), затем кыпчаки (XI–XIII вв.), золотоордынцы (XIII–XIV вв.), караимы (XIV–XV вв.), а позднее и валахи (с XV века). В момент покупки поселения Влайку Пыркэлабом в 1466 году мажоритарным населением здесь, скорее всего, были караимы. Независимо от эпохи, поселение всегда имело многонациональный характер, что способствовало обмену культурными и хозяйственными традициями.

3. Названия и развитие

Постепенно это поселение получило название «Кишинэу де пе Быκ», а во времена мадьяров оно было известно как «Киш Йено». Показательно, что аналогичные процессы называния наблюдаются и в других регионах: например, в селе Варна Челябинской области, где находился Кешене Тамерлана, это название распространилось и на соседние объекты, включая озёра Большое и Малое Кешене. Так же и здесь от названия «Акбашев Кешенев» происходят топонимы Фынтана луи Акбаш, Язул луи Акбаш, Байле луи Акбаш и озеро Кешенев (Кишинёвское озеро). Само имя Ак Баш («Белая голова»), как и Ак Сакал («Белая борода»), характерно для караимской традиции, где названия поселений нередко происходили от имени старейшины.
На пересечении двух главных дорог располагалось основное поселение с крупным рынком, выполнявшее роль центрального узла торговли и управления. Вероятнее всего, оно носило название «Тираз». Именно это татарское селище грамотой 1436 года, в числе ряда других поселений, было даровано логофету Ванче и стало началом процесса колонизации территорий между Прутом и Днестром.

4. Буюкань и его особенности

Другим важным поселением было Буюкань (при мадьярах — Буюк Йено). Оно находилось на дороге Друмул Маре, возле моста через реку Бык в районе современной станции Вистерничень. Здесь также существовал небольшой рынок у моста, обслуживавший купцов и местных жителей.
На вершине Буюканского холма, второго по значению в этой территории, находилось кладбище для жителей поселения. Холм также использовался для размещения наблюдательных башен, а позднее — часовен и церквей, что делало его важным стратегическим и сакральным объектом.

5. Пушкинская горка и формирование Тырга

Самый высокий холм в округе — Пушкинская горка — стал активно осваиваться позднее. Его развитие было связано с ростом всех существующих поселений и их объединением в один большой Тырг (ярмарочный центр) в XVII веке. Это событие символизировало переход от разрозненных сёл к формированию городского пространства Кишинёва.

VI. Топонимия и источники

1. Keşene и мазар: различие и пересечение

Этимология: слово keşene тюркского происхождения и означает «усыпальница» или «мавзолей». Термин мазар также тюркский, но больше подчеркивает культовую функцию — место памяти и паломничества. Важно отметить, что название «Мазаракиевской церкви» — это легенда, никак документально не подтверждённая. Существует несколько вариантов её объяснения, но все они остаются на уровне слухов: один свидетель рассказывал старцу, который затем передал историю настоятелю. Не исключено, что народное название церкви восходит к названию самого холма, на котором изначально находились мазары, т.е. место памяти и паломничества.
Примеры: в Крыму и Бессарабии сохранились топонимы, восходящие к этим словам, фиксирующие сакральные пространства. В Челябинской области до сих пор существуют озёра Большое и Малое Кешене, название которых отражает давние традиции связывать сакральные места с природными объектами. На территории Молдовы также существовало четыре поселения с названием Кишинэу: Кишинэу де пе Бык, Кишинэу Маре (Салкуца), Кишинэу Рошу (Каушень) и Кишинэу в районе Требужень.

2. Тираз и Киш Йено

Версии о «Тиразе»: на турецких картах позднего Средневековья в районе Кишинёва встречается название «Тираз». Скорее всего речь идёт о том татарском селище, подаренном логофету Ванче грамотой 1436 года, ставшем отправной точкой колонизации земель между Прутом и Днестром. На многих картах оно располагается на реке Бык, при этом иногда показывается на границе с землями Крымского ханства, а иногда внутри его границ. Это соответствует значению подарка господарей своему высшему сановнику, а не деревни из пяти домов, как утверждается в официальной версии. Таким образом, «Тираз» мог обозначать более крупное татарское или торговое поселение, выступавшее центром ремесел и торговли.
Соотношение топонимов: «Тираз» соотносился с центральным поселением, тогда как «Акбашев Кешенев» и «Буюкань» были пригородами меньшего масштаба. «Киш Йено» (мадьярское название Кишинёва) отражает более локальную традицию и сохранилось в устной памяти.
Василе Лупу и передача монастырям: в XVII веке господарь Василе Лупу передал монастырям ряд владений на этой территории, включая поселения, связанные с названиями Тираза, Киш Йено и Буюканя. Одновременно он подарил Кишинёву первую каменную церковь святого Николая, расположенную в центре рыночной площади центрального поселения как знак установления окончательного господства христианства на этих землях. Именно в это время жители Трешть (Тираза) потребовали уточнить границы поселений, что и было зафиксировано в документах того времени. Связано это было, очевидно, с тем, что в грамоте 1436 года о передаче земель логофету Ванче границы не были установлены, а напротив разрешалось занять столько земель, на сколько хватит сил. Чуть позднее Еустратие Дабижа создал из трёх вотчин Тыргул Кишинэу, а вскоре Георге Дука добавил к нему ещё одну вотчину. Эти шаги отражали борьбу за ослабление власти церкви и усиление господарской власти. Этот процесс указывает на важность сакрального и экономического контроля над землями.

3. Тырг Кишинэу

Создание городского центра при Дабиже и Дуке: в конце XVII века господари Еустрат Дабижа и Георге Дука утвердили формирование городского центра (Тыргул Кишинэу) на базе поселения. Это решение закрепило Кишинёв как административно-торговый центр региона.
Почему название закрепилось за Киш Йено (Кешене), а не Буюканем: несмотря на то, что центральное поселение ремесленников и торговцев с рыночной площадью и Господарской церковью находилось на территории вотчины Буюкань, оно само по себе было отдельным боярским владением и не входило в состав других вотчин. Можно сказать, что название «Тираз» (или «Трешть») постепенно было заменено на «Кишинэу». Главным же фактором закрепления названия стала сакральная значимость холма, где располагались кенасса, церкви, кладбища и крепость. Именно близость сакрального и оборонительного центра обеспечила приоритет Киш Йено (Кешене) перед соседним Буюканем.
Роль сакрального холма: сакральный ландшафт, включавший курганы, мазары, храмы и крепость, оказал решающее влияние на выбор названия и закрепление за местом статуса центра. Подобно примеру с селом Варна в Челябинской области, где Кешене Тамерлана дало название окрестным объектам, холм стал связующим звеном между разными этническими и конфессиональными традициями, что сделало Кишинёв уникальным в региональном контексте.

VII. Археологическая и культурная преемственность

1. Хронологическая шкала холма

Курганы (IX–XI вв.) → мазары (XII–XIV вв.) → кенасса (XIV–XV вв.) → деревянная церковь (XVII–XVIII вв.) → каменная церковь (XVIII – начало XIX вв.) → закрытие кладбища (около 1820 г.) — развитие Мазаракиевского холма можно представить как последовательную шкалу сакральных слоёв. От первых славянских курганов и капищ через кыпчакские и золотоордынские мазары, далее — караимскую кенассу, которая легла в основу христианской деревянной церкви Иоакима и Анны. Символично, что Иоаким и Анна были родителями Богородицы, а следующая каменная церковь была посвящена Рождеству Богородицы, и с 1956 года, после передачи старообрядцам, стала церковью Покрова Богородицы. Завершением цикла стало закрытие кладбища около 1820 года, когда по имперскому указу запрещалось размещение кладбищ внутри городской застройки и предписывался их вынос на окраины по всей Российской империи.

2. Секторы некрополя

Славянский, кыпчакский, караимский, христианский — некрополь на холме был многоуровневым. Каждый новый этап не стирал предыдущий, а накладывался на него.
Взаимодействие и наложение слоёв — славянские курганы оставались видимыми и после появления кыпчакских мазаров, а караимское кладбище соседствовало как с ранними, так и с поздними христианскими погребениями. Это наложение культурных слоёв отражает уникальность холма как места, где традиции не вытесняли друг друга, а формировали общее сакральное пространство.

3. Символическая преемственность

Восточная ориентация — несмотря на разные религиозные традиции, ориентация сакральных зданий и погребений часто сохраняла восточный вектор, подчёркивая значение восхода и возрождения. Для славян это было связано с культом солнца и представлениями о цикле жизни, для мусульман — с направлением молитвы и символикой света, для караимов — с сохранением древних обычаев кыпчакского круга, а для христиан — с литургической традицией, обращённой к востоку. Таким образом, восточная ориентация становилась универсальным кодом сакрального пространства, который объединял разные эпохи и конфессии.
Наследование фундаментов — христианские храмы возводились на фундаментах кенассы, что закрепляло преемственность не только духовную, но и архитектурную.
Холм как «палимпсест памяти» — совмещение культурных, религиозных и архитектурных слоёв превратило Мазаракиевский холм в настоящий палимпсест. Сам термин «палимпсест» происходит из практики средневекового письма, когда на одном и том же пергаменте стирали старый текст и наносили новый, но следы предыдущего оставались видимыми. В переносном смысле это означает, что холм сохранил в себе разные «слои текста» истории: языческие курганы, мусульманские мазары, караимскую кенассу и христианские храмы. Таким образом, его пространство можно «прочитать» как рукопись, где каждый культурный пласт оставил свой след и создаёт ощущение непрерывной исторической памяти, от языческих времён до православной эпохи.

Заключение

Мазаракиевский холм является единственным выдающимся ориентиром в ранней топографии Кишинёва и сакральным центром, вокруг которого формировалась структура будущего города. Его история демонстрирует редкую непрерывность: от славянских курганов и кыпчакских мазаров до караимской кенассы, а затем христианских храмов и кладбища.

Холм стал отражением многоэтничной и многоконфессиональной истории Кишинёва. Здесь оставили следы славяне, кыпчаки, золотоордынцы, караимы, валахи и русские переселенцы. Смена религиозных традиций не уничтожала, а наслаивала новые смыслы, превращая пространство в «палимпсест памяти», где каждая культура находила своё место.

Кешене (Мазар) Тамерлана, с.Варна Челябинской области

Для современного города Мазаракиевский холм имеет не только историческое, но и символическое значение. Его сохранение и возможная реставрация способны вернуть горожанам чувство преемственности и сопричастности к многовековой истории. Восстановление памятников, археологических слоёв и сакрального ландшафта позволит сделать его ключевым элементом культурной памяти Кишинёва и важным ориентиром в городском пространстве. Более того, холм может стать образовательной и туристической площадкой: здесь возможно создание археопарка, музея под открытым небом, проведение культурных мероприятий и мемориальных обрядов. Такой подход позволит не только сохранить, но и актуализировать наследие, сделав его живой частью городской идентичности и источником диалога между прошлым и настоящим.