Сакрально-поселенческая структура Тыргул Кишинэу в XVII веке
1. Топоним и общая структура поселения
В османских и региональных источниках XVII века городское образование, известное позднее как Кишинёв, фигурирует как Тыргул Кишинэу — «торг Кишинэу». Само название указывает не на классический «город с центром», а на торгово-поселенческую агломерацию, сформированную вокруг рынка, переправы и системы вотчин.
В рассматриваемый период Тыргул Кишинэу представлял собой совокупность четырёх вотчин, расположенных по обеим сторонам реки Бык, внутри которых существовали отдельные поселения и сельские компоненты. При этом не каждое функционально значимое поселение имело статус самостоятельной вотчины: так, торгово-ремесленный центр Тираз являлся боярским владением внутри вотчины Буюкань, а не отдельной административной единицей.
2. Вотчины и их функциональная специализация
2.1. Вотчина Буюкань и боярское владение Тираз (правый берег Быка)
Вотчина Буюкань включала село Буюкань и боярское владение Тираз, которое выполняло функцию главного торгово-ремесленного ядра всего Тыргул Кишинэу. Именно здесь концентрировались:
рынок,
ремесленные дворы,
торговые дома,
переправа через реку.
По оценке, на эту вотчину приходилось около 210–260 домов, что делало её крупнейшей по числу дворов. Здесь же локализовалась господарская каменная церковь Св. Николая, а также несколько приходских православных храмов и 1–2 еврейских молитвенных дома, обслуживавших торговую среду. Концентрация сакральных объектов в Тиразе отражает не монастырский, а приходско-рыночный характер религиозной жизни.
2.2. Вотчина Гециоань (левый берег Быка)
Вотчина Гециоань представляла собой плотное еврейское поселение с выраженной жилой и торговой функцией. Принципиальной особенностью Гециоани является отсутствие православных церквей, что отличает её от остальных вотчин.
Число домов здесь оценивается в 120–150, что делает Гециоань второй по величине группой после Буюкань–Тираза. Религиозная инфраструктура была представлена несколькими малыми еврейскими молитвенными домами (молельнями штибл-типа), которые в османской традиции учитывались как отдельные культовые сооружения, несмотря на их немонументальный характер.
2.3. Вотчина Кишинэу (левый берег, южное подножье Мазаракиевского холма)
Вотчина Кишинэу располагалась у подножья Мазаракиевского холма и представляла собой старое слободское ядро. Именно здесь, по совокупности косвенных признаков, локализуется караимская община Тыргул Кишинэу.
В этой зоне насчитывалось ориентировочно 50–70 домов. Религиозная инфраструктура включала две караимские кенасы, а также один православный храм, который, по архитектурным и планировочным признакам конца XVIII — начала XIX века, может интерпретироваться как переосвящённое более раннее культовое здание. Такая трансформация соответствует известной практике адаптации немонастырских сакральных сооружений.
2.4. Вотчина Вистерничень (левый берег Быка)
Вотчина Вистерничень представляла собой небольшое периферийное поселение аграрно-обслуживающего характера. Здесь насчитывалось примерно 30–50 домов. Религиозная жизнь ограничивалась одной малой православной приходской церковью либо зависела от соседних приходов.
3. Численность населения и жилой фонд
При ориентировочной численности населения около 3 тыс. человек средняя наполняемость дома в слободском городе XVII века (5–6 человек) позволяет оценить жилой фонд Тыргул Кишинэу в 450–600 домов. Распределение домов по вотчинам соответствует следующей иерархии по убыванию численности:
Буюкань (с Тиразом) → Гециоань → Кишинэу → Буюкань (село) → Вистерничень.
4. Культовые сооружения и свидетельство Эвлии Челеби
Путешественник Эвлия Челеби упоминает в Кишинёве 17 немусульманских культовых сооружений, при этом не отмечая ни одного монастыря. Предложенная реконструкция позволяет объяснить эту цифру без противоречий.
Из 17 объектов:
значительная часть приходилась на малые приходские православные церкви,
2 сооружения — на караимские кенасы,
4–5 объектов — на еврейские молитвенные дома в Гециоани,
1 объект мог представлять собой домовую капеллу иной конфессии.
Отсутствие монастырей объясняется функциональной природой Тыргул Кишинэу как торгово-слободского узла, а не административно-княжеского или сакрального центра.
5. Выводы
Таким образом, Тыргул Кишинэу XVII века следует рассматривать не как компактный «город с центром», а как агломерацию вотчин и поселений, объединённых торговой функцией и общей топонимией. Религиозная инфраструктура была рассеянной, немонументальной и приходской по своему характеру, с чёткой пространственной дифференциацией:
православная и господарская — в Тиразе,
еврейская — в Гециоани,
караимская — в Кишинэу,
периферийная — во Вистерничень.
Именно такая структура позволяет согласовать данные Эвлии Челеби с археологическими, топографическими и планировочными свидетельствами более позднего времени.
Комментариев нет:
Отправить комментарий