Этнический состав населения района будущего Кишинёва в VII–XV веках: от пограничной кышлы к молдавскому городу
Введение
История формирования Кишинёва как поселения и затем города напрямую связана с его географическим положением и историческим контекстом. Район верховьев реки Бык находился на пересечении двух миров: лесистой зоны Кодры и степного ареала, который на протяжении веков контролировался различными кочевыми объединениями. Такое географическое положение предопределило судьбу этого места как «пограничного» пространства, где встречались, сосуществовали и взаимодействовали разные этнические группы. Здесь сходились дороги земледельцев и скотоводов, христиан и мусульман, оседлых и полукочевых сообществ. Эта уникальная ситуация сделала будущий Кишинёв точкой концентрации исторических процессов и этнических взаимодействий.
Анализ археологических и исторических источников позволяет реконструировать этнический состав населения региона от раннего Средневековья до конца XV в. В основу анализа легли работы Г. Постикэ (Civilizaţia medievală timpurie din spaţiul pruto-nistrean (2007)), Г. Постикэ и И. Хынку (Hansca. Așezarea medievală timpurie din Codrii Lăpușnei (2023)), И. Киртоагэ (La începuturile Chișinăului (2023)), И. Тентюка и М. Василаке (Каталог археологических пунктов Кишинёва), а также Г. Постикэ и В. Каврука (Orheiul Vechi. Archaeological Landscape (2018)). Эти исследования создают целостную картину постепенного изменения этнического баланса и позволяют увидеть, как именно сложился тот культурный ландшафт, на фоне которого появился Кишинёв.
Раннесредневековый период (V–VII вв.)
Период после ухода римских гарнизонов в Пруто-Днестровском регионе ознаменовался сохранением и постепенной трансформацией автохтонного населения. По данным археологических исследований Г. Постикэ, в лесостепи продолжали существовать романизированные дакийские общины, к которым постепенно примешивались славянские переселенцы (анты, затем носители Лука-Райковецкой культуры). Они основывали небольшие поселения у рек, в том числе в районе Быка. Эти процессы означали, что будущая территория Кишинёва уже с V–VII вв. имела этнически смешанный характер.
Этнический состав:
Романизированные даки — автохтонный слой, носители традиций поздней античности.
Славяне — новые переселенцы, осваивавшие земли вдоль рек.
VII–IX вв.: славянское большинство и кочевое давление
К VIII–IX вв. археология фиксирует значительное увеличение славянского компонента. Культура Lozna-Dodeşti, описанная в трудах Постикэ и в монографии Hansca, демонстрирует славянско-румынскую основу населения, занимавшегося преимущественно земледелием и скотоводством. Однако именно этот период отмечен и повышенной уязвимостью региона перед внешним давлением. В степи появляются авары и булгары, которые периодически проникали в район будущего Кишинёва, создавая этническую и военную нестабильность.
Этнический состав:
Славяне — основное большинство в сельских поселениях.
Румынский (романский) компонент сохранялся и поддерживал автохтонные традиции.
Кочевники (авары, булгары) — военное присутствие, эпизодические группы.
IX–XI вв.: хазары и болгарское влияние
С IX в. регион входит в сферу влияния Хазарского каганата, а параллельно усиливается воздействие Первого Болгарского царства. Археология указывает на военные гарнизоны и контрольные пункты тюрков, что влияло на этнический баланс. Славянско-румынское население продолжало быть демографическим большинством, но военное присутствие тюрков становилось заметным. Таким образом, Кишинёвский регион в этот период был территорией смешанного характера: оседлое земледельческое большинство и тюркский военный компонент.
Этнический состав:
Славяне и румыны — земледельческое большинство.
Хазары и тюрки — военные группы и администрирующие элиты.
XI–XIII вв.: печенеги и половцы
С XI в. хазарское влияние уходит, и на первый план выходят печенеги, а затем половцы (кипчаки). В степи они формируют большинство, а в лесистых районах и вдоль рек продолжают существовать румынские и славянские поселения. Обнаруженные в окрестностях Кишинёва курганы, описанные в исследованиях Постикэ и в археологических материалах из Ханска, подтверждают устойчивое присутствие кочевников. Особое значение имеет открытие сакрального кыпчакского места на вершине Мазаракиевского холма: раскопки, проведённые в 2010 году И. Тентюком, выявили ритуальные ямы, которые служили центром культовой практики и свидетельствуют о важной роли этого района для кочевников. Этот период усиливает «пограничный» характер территории: соседство земледельцев и кочевников становится нормой.
Этнический состав:
В степи: тюркские кочевники (печенеги, половцы).
В лесах и долинах рек: славяне и румыны, сохранявшие традиционный уклад.
XIII–XIV вв.: Золотая Орда и татарский форпост
После нашествия Батыя территория входит в состав Золотой Орды. В этот период в районе верховьев Быка формируется татарское поселение (кышла), связанное с именем Акбаша (Acbașev). Об этом упоминает Ион Киртоагэ, а также подтверждают археологические данные Тентюка и Василаке. Помимо этого, на равнинной территории у подножия Мазаракиевского холма, на перекрёстке двух основных дорог, существовало отдельное «татарское селище» с предполагаемым названием Тираз. Татарский гарнизон и семьи воинов формировали значительный тюркский компонент, а христианская слобода существовала напротив. Румыны и русины, вероятнее всего, располагались в селах Буюкань, Вистерничень и других близлежащих поселениях, где они создавали основу земледельческого уклада. Археология (монеты, керамика, предметы быта) свидетельствует о тесных связях с ордынской цивилизацией.
Этнический состав:
Татары/кипчаки — военное ядро и родовые группы.
Румыны и русины — зависимые земледельцы в ближайших сёлах.
Аланы, караимы, армяне — малые этнические группы, вплетённые в торговую и военную структуру.
XIV–XV вв.: включение в Молдавское княжество
После битвы на Синих Водах (1362) Орда теряет контроль над западными территориями, и молдавские воеводы начинают активную колонизацию. В документах фиксируются первые упоминания села Кишинэу (1436 г.) и Буюкань. Оседлое население из Codrii активно продвигается в степь, но тюркский компонент сохраняется. Господари начинают использовать татар и караимов как служилых воинов для охраны пограничья. Это усиливает их присутствие и закрепляет их семьи на новых землях.
Этнический состав в начале XV в.:
Тюркский блок (татары + караимы) — значительная доля, возможно большинство.
Румыны и русины — активное, но пока менее многочисленное население.
Армяне, караимы, евреи — торговые и ремесленные меньшинства.
Этнический состав во второй половине XV в. (эпоха Штефана чел Маре):
Румыны/валахи — большинство.
Русины — 10–15%.
Татары и караимы — 10–15%.
Армяне, евреи — 5–10%.
Дополнение: различия между селами Кишинэу, Буюкань и Татарским селищем
Особенно важно отметить локальные различия. Село Буюкань и соседнее бывшее Татарское селище приняли основную часть прибывающего румынско-русинского населения, становясь христианскими земледельческими общинами. В то же время село Кишинэу (Кешенев) сохраняло тюркский облик: здесь проживало большинство караимов и татар, в том числе семьи гарнизона крепости, где находились караимские наёмники. Это объясняет, почему Кишинёв дольше оставался тюркским центром, даже когда соседние сёла постепенно становились румынскими.
Топонимы и культурные следы тюркского происхождения
Помимо археологических данных и письменных источников, о значительном присутствии тюркского населения в районе будущего Кишинёва свидетельствуют и многочисленные культурные маркеры. Среди них можно выделить:
Топонимы: названия типа Кишинэу/Кешенев (связанные с тюркскими терминами «кишене» — карман, углубление; или «кешене» — мавзолей, погребальное сооружение), а также Буюкань (от тюркского «buyuk» — большой) прямо указывают на тюркское происхождение. Кроме того, в регионе встречаются топонимы вроде Сынжерай (от «сенджир» — железо), Калараш (от «кала» — крепость), Татарка и Татарбунар, сохраняющие память о тюркских поселениях. Некоторые названия ручьев и долин происходят от слов балта (болото), куру (сухой), байрак (холм, овраг), что также подчёркивает масштаб влияния тюркского языка на местную топонимию.
Названия блюд и хозяйственных терминов: в региональной кухне встречаются многочисленные заимствования из тюркских языков. Например, чорба (суп) — одно из самых распространённых блюд, сохранившееся в молдавской и румынской традиции; пилав (рис с мясом или овощами), баклава (сладкая выпечка) пришли через тюркскую и османскую среду и стали привычными в праздничной кухне региона. Также встречаются такие заимствованные названия как кюфта (мясные котлеты), долма (фаршированные овощи или виноградные листья), йогурт и айран, которые закрепились в быту. Хозяйственная лексика включает термины вроде хангар (амбар, сарай), кишлак (селение), кишене (карман, ниша), которые использовались в местных говорах. Эти примеры показывают, что тюркский пласт проник не только в топонимию, но и в повседневный быт населения будущего Кишинёва.
Фамилии и прозвища: в источниках XV–XVI вв. фиксируются фамилии и прозвища тюркского происхождения у жителей региона, что отражает этническое смешение. Такие фамилии могли происходить от военных терминов или наименований ремёсел. К примеру, встречаются имена, связанные с военной сферой (Чауш — начальник, Бек — знатный человек), или ремесленными занятиями (Калфа — подмастерье, Топчи — пушкарь). Некоторые фамилии передавались по названию животных и птиц, почитаемых в тюркской среде (Борза, Каракурт). Другие отражали социальные признаки — от слова бай («богатый») или кара («чёрный, сильный»). Подобные фамилии и прозвища закрепились в местной среде и со временем трансформировались, но сохранили память о тюркском происхождении носителей. Характерным примером является деятель Кишинёва Чекеруль-Куш, происходивший из караимской среды. Его фамилия указывает на тюркские корни и напоминает о значительной роли караимов в формировании культурной и общественной среды города.
Определения и лексические заимствования: в молдавском и русском языковом слое региона закрепились многочисленные слова тюркского происхождения. Военные термины включают сарай (дворец, укреплённое строение), орда (стан, войско, государственное объединение), атаман (старший, военный предводитель). В бытовой сфере встречаются кешене (усыпальница, мавзолей), бай (богатый), кара (чёрный, сильный), курт (волк), кала (крепость). В хозяйственной терминологии закрепились слова кишлак (селение), ярлык (грамота, привилегия), тулуп (шуба). Часть этих заимствований прочно вошла в разговорный язык, а некоторые — в официальную терминологию и топонимику. Эти лексические следы свидетельствуют о длительном сосуществовании и тесном контакте оседлого населения с тюркскими сообществами.
Эти элементы показывают, что культурное и языковое влияние тюрков было не менее значимым, чем демографическое. Оно оставило устойчивый след в топонимии, быте и даже в идентичности населения, проживавшего в районе будущего Кишинёва.
Помимо Кишинёва, целый ряд городов и сёл Молдовы также имеют тюркское происхождение названий. Так, название города Бендеры происходит от персидско-тюркского слова «бандэр» — пристань, порт. Город Татарбунар несёт в себе явный след тюркского «татар» и «бунар» (колодец). Комрат связывают с тюркским словом «комарлы» или «камарат» (укреплённое место, лагерь). Кагул восходит к тюркскому «когул» (болото, озеро). В ряду подобных можно упомянуть и Балта, Оргеев (возможно, от «оргу» — плетение, ограда), а также множество мелких населённых пунктов. Эти примеры свидетельствуют о том, что топонимия Молдовы в значительной степени формировалась в среде контактов с тюркскими народами, а память о тех временах сохранилась в названиях городов, рек и деревень.
Фамилии тюркского происхождения в Молдове
В ономастике Молдовы сохранился значительный пласт фамилий, имеющих тюркское происхождение. Они отражают либо особенности внешности, либо социальный статус, либо этническую принадлежность.
Эти фамилии демонстрируют не только прямое тюркское происхождение, но и процессы этнокультурного взаимодействия. Часть из них закрепилась за караимами, татарами или гагаузами, другие были восприняты румынским населением и сохранились как часть молдавской фамильной традиции.
Караимы как особый тюркский компонент
Караимы занимали не только военную и хозяйственную нишу, но и культурное пространство. Они формировали собственные кварталы и нередко селились рядом с гарнизонами крепостей. Караимские общины обладали развитой внутренней структурой, имели свои культовые здания и обычаи, которые отличали их от прочего тюркского населения. Их религиозная идентичность — караимский иудаизм — выделяла их в регионе, при этом язык и культурные традиции связывали их с тюркским миром. Это сочетание делало караимов уникальным сообществом, которое одновременно сохраняло отдельность и активно влияло на местную среду. Караимы были посредниками между оседлыми крестьянами и кочевыми группами, участвовали в торговле, обмене и ремесле. Их хозяйственные навыки и способность к адаптации позволяли им укрепляться в пограничных поселениях, таких как будущий Кишинёв.
Караимы занимают особое место в этнической мозаике региона. В отличие от ногайцев и татар-скотоводов:
Они вели полукочевой образ жизни, сочетая военное дело с земледелием.
Отличались успехами в огородничестве и садоводстве. Традиция «караимского огурца», сохранившаяся в Литве, отражает их хозяйственные навыки.
Караимские семьи селились вместе с гарнизонами, создавая устойчивые общины.
Для молдавских господарей они были особенно ценны: воины на границе и одновременно производители продовольствия для гарнизонов.
Итоговые выводы для района будущего Кишинёва
С VII в. здесь существовал славяно-румынский субстрат, дополняемый кочевыми группами.
С XI в. степь контролировали печенеги и половцы, а оседлое население жило в долинах рек.
В XIII–XIV вв. район Кишинёва был ордынским форпостом (Ak-Bașev) и включал также «татарское селище» Тираз, где татары и караимы составляли значительную часть населения.
В начале XV в. тюркский блок (татары + караимы) мог быть даже большинством, так как валахи только начинали освоение степи.
К концу XV в. румыны и русины стали большинством, но караимы и татары продолжали играть военную и хозяйственную роль.
Караимы выделялись среди тюрков как полукочевые земледельцы, что делало их особенно устойчивым элементом.
Локальные различия важны: Буюкань и Татарское селище стали приёмниками румынско-русинской колонизации, тогда как Кишинэу оставался тюркским центром с караимским большинством.
Таблица этнического состава (район будущего Кишинёва)
Заключение
Этническая история района Кишинёва — это история пограничья. Здесь пересекались пути земледельцев и кочевников, христиан и мусульман, оседлых и полукочевых общин. Кишинёв возник именно из пограничного караимско-татарского поселения и формировался как точка соприкосновения цивилизаций, где тюркский и христианский элементы не просто противостояли, но и взаимодействовали. Особое место в этой мозаике занимают караимы, которые в XV в. вместе с татарами могли составлять большинство в отдельных поселениях. Их земледельческие навыки обеспечивали продовольственную безопасность гарнизонов и соседних сёл, а военная служба делала их незаменимыми стражами границы. При этом Буюкань и Татарское селище приняли на себя волну румынско-русинской колонизации, тогда как Кишинэу вместе с Мазаракиевским холмом и крепостью сохранял тюркский облик с караимами как мажоритарной группой, что предопределило его развитие как военного и хозяйственного центра. Вполне возможно, что именно по этой причине центрами уездов долгое время оставались Орхей и Лапушна, находившиеся подальше от пограничных проблем, тогда как Кишинёв располагался на границе этих уездов, проходящей по реке Бык. Таким образом, этническая история Кишинёва отражает сложный и многослойный процесс трансформации всего региона от раннесредневековых смешанных поселений до интеграции в структуру Молдавского княжества. Для понимания прошлого полезно обратиться и к современности: никого не удивляет тот факт, что и сегодня на территории Молдовы существуют украинские (Паланка, Раșcov), гагаузские (Комрат, Чадыр-Лунга), болгарские (Валень, Твардица), а также староверские сёла (Кунича, Покровка). Эти примеры показывают, что традиция этнического многообразия сохранялась на протяжении веков и остаётся частью культурной идентичности страны.
.png)
.png)
.png)
.png)
.png)
